کیسے لوگ ملحد ہوجاتے ہیں

مواد

• اہم نکات
• مذہب قریب قریب کیوں آفاقی ہے؟
• اگر مذہب عالمگیر ہے تو ملحد کیوں ہیں؟
• اپنا اعتقاد کھونے کا ایک دو قدمی عمل

اہم نکات

• مذہبی عقائد انسانوں میں تقریبا آفاقی معلوم ہوتا ہے۔
• اگر مذہب عالمگیر ہے تو ، چیلنج اس کی وضاحت کر رہا ہے کہ تقریبا about ایک چوتھائی لوگ ملحد کیوں ہیں۔
• کچھ لوگ جوانی میں ہی ان کے مذہبی عقائد کو مسترد کرتے ہیں ، لیکن زیادہ تر ملحدین اسی طرح پرورش پزیر تھے۔

مذہب ایک انسانی عالمگیر ہے۔ ہر معاشرے میں جو اب تک موجود ہے اس میں منظم مذہب کی کچھ شکل موجود ہے جو اس کی ثقافت اور اکثر اس کی حکومت پر بھی حاوی رہی ہے۔ اسی وجہ سے ، بہت سے ماہر نفسیات کا خیال ہے کہ ہم مذہبی عقیدے کی طرف فطری رجحان رکھتے ہیں۔

اور پھر بھی ، ہر معاشرے میں ، وہ لوگ بھی موجود ہیں جنھوں نے اپنی پرورش کی مذہبی تعلیمات کو مسترد کردیا ہے۔ بعض اوقات وہ اپنے کفر کے بارے میں آواز بلند کرتے ہیں ، اور دوسری بار وہ بدعنوانی اور بدتر صورتحال سے بچنے کے لئے سمجھداری سے خاموش رہتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں ، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ دنیا کی ایک چوتھائی آبادی ملحد ہے۔

اگر مذہبیت — کسی طرح کے مذہبی اعتقاد کی طرف رجحان inn فطری ہے ، جیسا کہ بہت سارے ماہرین نفسیات نے قیاس کیا ہے ، تو ہم غیر مومنین کی اتنی بڑی تعداد کا احتساب کیسے کرسکتے ہیں؟ یہ وہ سوال ہے جو برطانوی ماہر نفسیات ول گاروایس اور ان کے ساتھیوں نے ایک مطالعہ کے بارے میں تلاش کیا جو انہوں نے حال ہی میں جریدے میں شائع کیا تھا سماجی نفسیاتی اور شخصیت سائنس .

مذہب قریب قریب کیوں آفاقی ہے؟

گریوایس اور ان کے ساتھیوں کے مطابق ، یہاں تین بڑے نظریات موجود ہیں جو مذہبی عقیدے کی بظاہر عالمگیریت کی وضاحت کرتے ہیں۔ ان میں سے ہر ایک کا بھی ایک اکاؤنٹ ہے کہ کچھ لوگ کیسے ملحد ہوجاتے ہیں۔

سیکولرائزیشن تھیوری تجویز ہے کہ مذہب ثقافتی طریقوں اور ترسیل کی ایک پیداوار ہے۔ اس قول کے مطابق ، مذہب نئی سماجی ضروریات کی خدمت کرنے کے لئے اس وقت پیدا ہوا جب انسانوں نے تہذیب کی ترقی کی۔ مثال کے طور پر ، اس نے ہمیشہ دیکھنے والے خداؤں کی ایجاد کرکے اخلاقیات کو نافذ کرنے میں مدد کی جو اگلی زندگی میں بد سلوکی کو سزا دیتے ہیں اگر نہیں تو۔ اس نے الہی منظوری کے ذریعہ حکومت کو بھی قانونی حیثیت دیدی۔ آخر میں ، اس نے عام لوگوں کے وجودی خدشات کو قائل کرنے کا ایک ذریعہ مہیا کیا — یعنی ، جو خدشات ہم سب کو اپنی اور اپنے پیاروں کی صحت اور خوشی کے بارے میں ہیں۔ یہ جان کر بہت سکون ہے کہ ایک خدا ہمارے بہترین مفادات کی نگہبانی کر رہا ہے۔

سیکولرائزیشن تھیوری بیسویں صدی کے آخری نصف کے بعد سے مغربی یورپ کے نام نہاد "عیسائی مابعد" کے رجحان کا جائزہ لے کر اس کے بارے میں ایک پیش گوئی بھی تیار کرتا ہے۔ چونکہ ان ممالک نے مضبوط معاشرتی حفاظت کے جال ، آفاقی صحت کی دیکھ بھال ، اور ایک مستحکم متوسط ​​طبق تیار کیا ہے ، لہذا مذہبی حاضری اور وابستگی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی ہے۔ اس قول کے مطابق ، ایسی حکومت جو لوگوں کی بھلائی کی فراہمی کرتی ہے ، اس کو کسی الہی اجازت کی ضرورت نہیں ہے۔ اور چونکہ اب لوگوں کو وجودی خدشات نہیں ہیں ، انھیں بھی مذہب کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔

سنجشتھاناتمک نظریہ یہ دعویٰ ہے کہ مذہب فطری سوچ کے عمل سے پیدا ہوا ہے جو دوسرے افعال کی خدمت میں نکلا ہے۔ انسان دوسروں کے خیالات اور جذبات کو بیدار کرنے میں بہت اچھے ہیں ، اور یہ "دماغ پڑھنے" کی اہلیت ہے جو ہمیں ایک باہمی تعاون پر مبنی معاشرتی نوع کی حیثیت سے کامیاب بناتی ہے۔ لیکن یہ قابلیت "ہائپریکٹیو" ہے ، جس کی وجہ سے ہم بے جان چیزوں یا فرضی نظریاتی اداکاروں کے "دماغوں کو بھی" پڑھ سکتے ہیں۔

اس گوشوارہ سے ، الحاد کی کسی بھی خود کی اطلاع صرف "جلد کی گہری" ہے ، اس میں غیر مومنوں کو ہر وقت اپنے فطری مذہبی جذبات کو متحرک طور پر دبانا ہوگا۔ جیسا کہ جنگ کے دوران اکثر کہا جاتا ہے ، "فاکس ہولز میں کوئی ملحد نہیں ہے۔" اس طرح کا رویہ اس مفروضے پر مبنی ہے کہ مذہبیت فطرت ہے۔

علمی ضمنی نظریہ پیش گوئی کرتا ہے کہ کچھ لوگ ملحد ہوجاتے ہیں کیونکہ ان کے پاس تجزیاتی سوچ کی مضبوط صلاحیتیں ہیں ، جو وہ اپنے مذہبی عقائد کی تنقیدی جائزہ لینے کے لئے استعمال کرتے ہیں۔

دوہری وراثت کا نظریہ برقرار ہے کہ مذہبی عقیدہ جینیاتی اور ثقافتی اثرات کے امتزاج سے آتا ہے ، لہذا یہ نام ہے۔ اس قول کے مطابق ، ہمارے ہاں کسی طرح کے مذہبی اعتقاد کی طرف فطری رجحان ہوسکتا ہے ، لیکن بچپن کے اوائل میں ہی مخصوص عقائد کو آمادہ کرنا پڑتا ہے۔ یہ نظریہ مذہب کی قریب عالمگیریت کے ساتھ ساتھ مختلف ثقافتی تجربوں کی بھی حیثیت رکھتا ہے جن کا ہم ثقافتوں میں مشاہدہ کرتے ہیں۔

اگرچہ دوہری وراثت کا نظریہ فطری طور پر فطری مذہبی انتشاروں کے وجود کو تسلیم کرتا ہے ، لیکن یہ بھی برقرار ہے کہ ان دقیانوسی واقعات کو حقیقی مذہبی تجربات سے متحرک کرنے کی ضرورت ہے۔ اس طرح ، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ جب لوگ بطور مذہبی عقائد یا رواج کے سامنے نہیں آتے ہیں تو وہ ملحد ہوجاتے ہیں۔

اگر مذہب عالمگیر ہے تو ملحد کیوں ہیں؟

کون سے نظریہ کی جانچ کرنے کے لئے کہ لوگ ملحد کیسے بنتے ہیں ، کس طرح کی پیش گوئی کی جاتی ہے ، گاروائس اور ساتھیوں نے 1400 سے زیادہ بالغوں سے ڈیٹا اکٹھا کیا جنہوں نے امریکی آبادی کے نمائندے کا نمونہ تشکیل دیا۔ ان شرکاء نے ان سوالوں کے جوابات دیئے جو ان کے مذہبی اعتقاد کی پیمائش کرنے کے ساتھ ساتھ مذہبی کفر کے مختلف مجوزہ راستے ان میں وجود کی حفاظت (سیکولرائزیشن تھیوری) ، تجزیاتی سوچ کی صلاحیت (علمی باضابطہ نظریہ) ، اور بچپن میں مذہبی طریقوں (دوہری وراثت کا نظریہ) کے جذبات شامل تھے۔

نتائج سے ظاہر ہوا کہ تینوں مجوزہ راستوں میں سے صرف ایک نے ہی الحاد کی پختہ پیش گوئی کی تھی۔ اس نمونے میں تقریبا خود کے سبھی خود ملحدین نے اس بات کا اشارہ کیا کہ وہ مذہب کے بغیر کسی مکان میں پرورش پا چکے ہیں۔

دور اندیشی میں ، یہ تلاش حیرت انگیز نہیں ہے۔ بہر حال ، کیتھولک یہ کہنے کے شوق میں ہیں کہ اگر سات سال تک ان کا کوئی بچہ ہے تو ان کے پاس اس کی زندگی بھر زندگی ہوگی اور اگرچہ یہ معمولی بات نہیں ہے کہ لوگ اپنے بچپن کے مذہب کو جوانی میں ہی مختلف عقیدے کی طرف راغب کریں ، لیکن یہ واقعی شاذ و نادر ہی ہے کہ مذہب کے بغیر پرورش پانے والے انسان کو بعد میں زندگی میں اپنا کر اپنا ہو۔

بعد میں زندگی میں جن لوگوں نے اپنا مذہب ترک کیا ، انہوں نے مضبوط تجزیاتی سوچ کی مہارت کا مظاہرہ کیا۔ تاہم ، بہت سارے مذہبی لوگوں نے بھی اس قابلیت کا مظاہرہ کیا۔ دوسرے لفظوں میں ، صرف اس وجہ سے کہ آپ منطقی سوچنے میں اچھے ہیں ، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آپ لازمی طور پر اپنے مذہبی عقائد کو ترک کردیں گے۔

محققین کے لئے سب سے حیرت کی بات یہ تھی کہ انہیں سیکولرائزیشن نظریہ کی کوئی حمایت نہیں ملی۔ مغربی یورپ میں عیسائیوں کے بعد کے رجحانات ایک طویل عرصے سے ایک ماڈل کی حیثیت سے موجود ہیں کہ کس طرح نہ صرف افراد بلکہ پورے معاشرے ملحد ہو سکتے ہیں۔ لیکن اس مطالعے کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ سیکولرائزیشن کا عمل اصل خیال سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہوسکتا ہے۔

اپنا اعتقاد کھونے کا ایک دو قدمی عمل

گاروایس اور ان کے ساتھی مغربی یورپ کے معاملے میں دو قدموں کا ماڈل پیش کرتے ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد ہونے والی تباہی میں ، جنگ کے بعد کی نسل اخلاقیات کا محافظ اور لوگوں کا محافظ ہونے کی حیثیت سے چرچ کے جواز پر اعتماد کھو گئی۔ چونکہ انہوں نے اپنے عقیدے پر فعال طور پر عمل کرنا چھوڑ دیا ، ان کے بچے مذہب کے بغیر بڑے ہوئے اور ملحد ہو گئے ، بالکل اسی طرح جیسے ڈبل وراثت ماڈل کی پیش گوئی ہے۔

مجھے شبہ ہے کہ ایک اور وجہ ہے کہ یہ خاص مطالعہ سیکولرائزیشن تھیوری کی حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہا ہے۔ اس نظریہ میں یہ دعوی کیا گیا ہے کہ مذہب کا مقصد وجودی پریشانیوں کو ختم کرنا ہے ، لیکن جب حکومت رحم سے قبر کو معاشرتی حفاظت کے جال فراہم کرتی ہے تو اب مذہب کی ضرورت نہیں رہتی ہے۔

اس مطالعے کے تمام جواب دہندگان امریکی تھے۔ ریاستہائے متحدہ میں ، معاشرتی تحفظ کے نظام کمزور ہیں ، اور آفاقی صحت کی دیکھ بھال موجود نہیں ہے۔ عملی طور پر تمام امریکی ، اپنی آمدنی سے قطع نظر ، اپنی ملازمت کھو جانے کی صورت میں اپنا صحت انشورنس ضائع کرنے کے بارے میں فکر مند ہیں ، اور اگر انہیں صحت کا کوئی سنگین مسئلہ ہے تو وہ اپنے گھروں اور زندگی کی بچت کھونے کے بارے میں فکر مند ہیں۔ دوسرے لفظوں میں ، امریکیوں کو اپنے مذہب پر اعتماد ہے کیونکہ انہیں اپنی حکومت پر اعتماد نہیں ہے کہ وہ ان کی دیکھ بھال کریں۔

خلاصہ یہ ہے کہ انسانوں میں مذہب کی طرف فطری رجحان ہوسکتا ہے ، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اگر بچپن میں ان کے سامنے نہ آیا تو لوگ خود ہی مذہبی عقائد تیار کریں گے۔ ایک غیر یقینی اور خوفناک دنیا میں مذہب لوگوں کو راحت فراہم کرتا ہے ، اور پھر بھی ہم یہ بھی دیکھتے ہیں کہ جب حکومت لوگوں کی فلاح و بہبود کا بندوبست کرتی ہے تو ، انہیں اب مذہب کی ضرورت نہیں رہتی ہے۔ پچھلی نصف صدی کے دوران مغربی یوروپ میں ٹریک ریکارڈ کو دیکھتے ہوئے ، یہ واضح ہے کہ حکومتیں عوام کے وجودی خدشات کو چرچ کے مقابلے میں کہیں زیادہ مؤثر طریقے سے انجام دے سکتی ہیں۔