خود سے دھوکہ دہی اور اجتناب: ہم جو کرتے ہیں وہ کیوں کرتے ہیں؟

مواد

• کبھی کبھی خود اعتمادی عارضی طور پر اپنی عزت نفس کی حفاظت کا ایک طریقہ بن سکتی ہے۔
• اجتناب کا عقیدہ
• اس کی خود اعتمادی کے لئے درخواست
• کیا کریں؟

کبھی کبھی خود اعتمادی عارضی طور پر اپنی عزت نفس کی حفاظت کا ایک طریقہ بن سکتی ہے۔

جھوٹ بولنا ہماری اعلی صلاحیتوں میں سے ایک ہے جو ارتقاء کے ذریعہ تیار ہوا ہے۔ ایک طرح سے ، یہ کچھ خاص حالات میں ہمیں زندہ رہنے میں مدد کرتا ہے.

اس طرح ، خود سے دھوکہ دہی کے دو کام ہوتے ہیں: او placeل ، یہ دوسروں کو بہتر طریقے سے دھوکہ دینے کی اجازت دیتا ہے (چونکہ کوئی اپنے سے جھوٹ بولنے والے سے بہتر جھوٹ نہیں بولتا ہے) ، جو خاص طور پر ایسے دور میں مفید ہے جہاں دوسروں سے تعلق رکھنے کی صلاحیت ہے۔ (سماجی ذہانت) نے ترجیح حاصل کی ہے ، بہت سے معاملات میں ہیرا پھیری کو بنیادی آلے کے طور پر استعمال کرتے ہوئے (کوئی کاروبار دیکھیں)۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہیرا پھیری اور جھوٹ بول دو اسی طرح کے تصورات ہیں ، لیکن شاید جب آپ کسی کمپنی کے ساتھ کسی معاہدے پر دستخط کرتے ہیں تو کوئی بھی آپ کو نہیں کہتا ہے "ہمیں واقعی بس آپ کا پیسہ چاہئے۔"

دوسری جانب، خود سے دھوکہ دہی ہمارے خود اعتمادی کو محفوظ رکھنے کا ایک طریقہ ہے اور کسی حد تک اس سے بچنے سے متعلق ہے. ہاں ، خود سے دھوکہ دہی سے بچنے کی ایک شکل ہے۔ اور ہم کس چیز سے گریز کرتے ہیں؟

اجتناب کا عقیدہ

ہم ان تخلیقی طریقوں سے منفی جذبات سے بچ جاتے ہیں جن کے بارے میں آپ سوچ سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اس کے برعکس سے بچنے کے ماڈل کے مطابق، تشویش ، عام تشویش کی خرابی کی شکایت کی حیثیت سے ، "نیچے" کے سامنے آنے سے بچنے کے کام کو پورا کرے گی ، کسی مثبت جذبات کا تجربہ کرنے سے منفی جذبات کا سامنا کرنے سے جانے کی تبدیلی (جیسے کچھ "چونکہ مسائل ایک ناگزیر حصہ ہیں) زندگی کی ، اگر میں پریشان ہوں جب سب کچھ ٹھیک ہو رہا ہے ، میں جب چیزوں کے غلط ہونے پر تیار ہوں)۔ یہ ، مختصر طور پر ، جذباتی جبر کی ایک شکل ہے۔

پریشانی کسی مسئلہ کی موجودگی کی تکلیف کو بھی کم کرتی ہے، کیوں کہ یہ ادراک کو سنجیدگی سے حل کرنے کی کوشش ہے۔ چونکہ میں کسی پریشانی کے بارے میں پریشان ہوں ، مجھے لگتا ہے کہ میں اس کو حل کرنے کے لئے "کچھ" کر رہا ہوں ، چاہے وہ اصل میں اس کو حل ہی نہ کرے ، اس طرح اس مسئلے کو اصل میں حل نہ کرنے کے بارے میں اپنی تکلیف کم کردیتا ہوں۔ دوسری طرف ، ہائپوچنڈریا ایک اناگسینک خصوصیت کو ماسک کرنے کا ایک طریقہ ہے (مریض اپنے آپ پر اس قدر مرکوز ہے کہ اسے یقین ہے کہ سب کچھ اس کے ساتھ ہوتا ہے)۔ حیاتیاتی اصطلاحات میں اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمارا دماغ سست ہے۔

خود سے دھوکہ دہی ایک پیچ ہے جسے ارتقاء نے ہمیں مزید ہوشیار بنانے یا کچھ بیرونی تقاضوں کا مقابلہ کرنے کے قابل بنانے کے قابل نہ بنا کر ہمارے اوپر ڈالا۔ یا اس کے بجائے ، اس کی وجہ انسانی نوع کی نشوونما کرنے میں عدم اہلیت اور ہے اسی رفتار سے بدلیں جس دنیا میں ہم رہتے ہیں.

مثال کے طور پر ، فیسٹنگر کی اصطلاحی علمی تضاد سے ہماری تکلیف سے مراد ہے جو ہماری اقدار اور ہمارے اعمال کے مابین متضاد نہیں ہے۔ اس معاملے میں ہم اپنے اعمال کی وضاحت کیلئے خود فریب کا سہارا لیتے ہیں۔

عقلیकरण خود دھوکہ دہی کی ایک اور شکل ہے جس میں ہم کسی ماضی کی کارروائی کے لئے بظاہر معقول وضاحت دیتے ہیں یہ نہیں ہے یا اس کے پاس ایسا کرنے کی کوئی اچھی وجہ نہیں تھی۔

اس کی خود اعتمادی کے لئے درخواست

آئیے ہم اس کی وضاحت کرتے ہیں: خود کی عزت نفس یا قیمت جو ہم خود بناتے ہیں اس پر منحصر ہے کہ ہم کیسے ہیں ، ہم کیا کرتے ہیں اور کیوں کرتے ہیں ، تکلیف پیدا کرتا ہے اگر یہ منفی ہے.

تکلیف ایک انکولی جذبات ہے جس کا فعل اس پر نظر ثانی کرنا ہے کہ ہماری زندگی میں کیا غلط ہے اس میں ترمیم کریں۔ تاہم ، ہمارا دماغ ، جو کہ بہت ہوشیار اور تبدیل کرنے کے لئے مزاحم ہے ، کا کہنا ہے کہ "ہم اپنی زندگی میں چھوٹی چھوٹی چیزوں کو کیوں تبدیل کریں گے ، حقیقت کا سامنا کریں جو ہمیں تکلیف پہنچاتی ہے یا ہمیں ڈرا رہی ہے ، کام چھوڑنے ، کسی خاص شخص سے بات کرنے جیسے خطرات لیتے ہیں۔ بہت ہی پریشان کن مضمون ، وغیرہ ، جب ہم اس پر دوبارہ غور کریں اور اپنے آپ کو بتا سکیں کہ ہم اچھے ہیں اور اس طرح مصائب سے بچ سکتے ہیں تو ایسے حالات سے بچیں جو ہمیں زیادہ تکلیف میں ڈالیں ، خوف سے بچیں…۔

خود دھوکہ دہی اور اجتناب توانائی کے اخراجات کو کم کرنے کے طریقہ کار ہیں کہ دماغ کو روابط ، رویوں اور خصلتوں (جس کا نیوروبیولوجیکل سبسٹریٹ ہمارے دماغ میں بہت سے مساوی اور انتہائی مستحکم رابطوں سے تعلق رکھتا ہے) میں ترجمہ شدہ رابطوں میں ترمیم کرنے کے لئے استعمال کرے۔ نفسیاتی لحاظ سے ، اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمارے طرز عمل اور ہماری علمی پروسیسنگ کا ماحولیاتی پہلوؤں سے نمٹنے کے لئے ایک ذاتی اور مشکل سے قابل اصلاحی انداز ہے جس کے لئے ہم تیار نہیں ہیں۔

ہم اکثر ویسے ہیوریسٹکس کے بارے میں سوچتے ہیں جو عادت کے طور پر تعصب یا غلطیوں کا سبب بنے ہیں اور اس کا مقصد اپنی عزت نفس کو محفوظ رکھنا ہے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ افسردہ افراد زیادہ حقیقت پسندانہ ہوتے ہیں کیونکہ ان کی علمی پروسیسنگ مثبت خود تشخیص کو برقرار رکھنے کے لئے مبنی نہیں ہے۔ در حقیقت ، اس وجہ سے افسردگی متعدی ہے: افسردہ فرد کی تقریر اتنی مستقل ہے کہ آس پاس کے لوگ بھی اسے اندرونی بنا سکتے ہیں۔ لیکن افسردگی کے مریض بھی خود سے دھوکہ دہی کی دوسری شکلوں سے نہیں بچ پاتے ہیں، بہت کم اجتناب۔

جیسا کہ کاہن مین نے کہا ، انسان ہماری اہمیت کو بڑھاوا دیتا ہے اور واقعات کے کردار کو کم سمجھتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ حقیقت اتنی پیچیدہ ہے کہ ہم کبھی بھی پوری طرح سے نہیں جان پائیں گے کہ ہم کیا کرتے ہیں۔ وہ وجوہات جن پر ہم یقین کرسکتے ہیں ، اگر وہ خود سے دھوکہ دہی اور اجتناب کی پیداوار نہیں ہیں تو ، مختلف عوامل ، افعال اور اسباب کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ ہے جس کا ہم جان سکتے ہیں۔

مثال کے طور پر، شخصیت کے عارضے ایسوسنٹونک ہیں، یعنی ، یہ علامات مریض میں تکلیف کا باعث نہیں ہوتی ہیں ، لہذا وہ سمجھتا ہے کہ اسے جو مسائل درپیش ہیں وہ اس کی زندگی کے کچھ مخصوص حالات کی وجہ سے ہیں نہ کہ اس کی شخصیت کی۔ اگرچہ ڈی ایس ایم میں کسی بھی عارضے کا اندازہ لگانے کے عوامل بہت واضح معلوم ہوتے ہیں ، لیکن ان میں سے بہت سارے افراد کو انٹرویو میں سمجھنا آسان نہیں ہوتا ہے۔ منشیات کی خرابی کا شکار شخص اس سے واقف نہیں ہوتا ہے کہ وہ جو کچھ کرتی ہے اس کا مقصد اس کی انا کو بڑھانا ہوتا ہے ، بالکل اسی طرح جیسے ایک بے چارہ فرد اپنی نگرانی کی ڈگری کو نہیں مانتا ہے۔

کیا کریں؟

نفسیات میں بہت سارے تصورات کو خود سے دھوکہ دہی یا اجتناب میں کبوتر بنایا جاسکتا ہے۔ کسی بھی نفسیاتی مشورے میں سب سے عام بات یہ ہے کہ مریض بچنے والے سلوک کرتے ہیں جس کے بارے میں وہ خود کو دھوکہ دیتے ہیں تاکہ یہ خیال نہ کریں کہ وہ گریز کررہے ہیں۔ اس طرح طاقتور منفی کمک کے ذریعہ یہ مسئلہ برقرار ہے.

اس کے نتیجے میں ، یہ ضروری ہے کہ ہم اپنے مثالی خود کی تعریف کریں اور اس تعریف کا عقلی انداز سے اندازہ کریں ، کہ یہ معلوم کریں کہ کن چیزوں کو قابل کنٹرول اور قابل اصلاحی ہے ، اور کیا نہیں ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ حقیقت پسندانہ حل تجویز کرنا ضروری ہے۔ آخرالذکر کے بارے میں ، ان کو قبول کرنے اور ان کی اہمیت سے مستعفی ہونے کی ضرورت ہے۔ تاہم ، اس تجزیے سے اجتناب اور خود دھوکہ دہی کو چھوڑنا ضروری ہے۔