امریکہ میں ریس: مضمر ذہن کا غیر مرئی ہاتھ

اس صدی کے باقی حصے میں ، امریکی معاشرے میں نسل کے اثرات اور اثرات کے بارے میں فیصلوں کو حالیہ اہم واقعات کی ایک سیریز کو دھیان میں رکھنا ہوگا۔ فرگسن اور بالٹیمور میں صریح سماجی سرکشی ، چارلسٹن میں نسلی طور پر محرک قتل عام ، اور پولیس کے ہاتھوں غیر مسلح سیاہ فام مردوں ، خواتین اور بچوں کے قتل کا سلسلہ جاری رکھے جانے کے بعد بھی اس کے بارے میں اہم تصو .رات ہوتے رہیں گے۔ چونکا دینے والی حقیقت یہ ہے کہ یہ واقعات اس وقت رونما ہوئے ہیں جب وہائٹ ​​ہاؤس کے رہائشی ایک افریقی امریکی خاندان تھے۔ ایک بار ، پورے معاشرے میں تعصب اور نسلی عداوت کے بلاوجہ اظہارات پائے جاتے تھے ، لیکن چونکہ شہری حقوق کے دور سے نسلی تعصب کا عملی طور پر خاتمہ ہوگیا ہے۔

آج صرف امریکیوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت کسی بھی طرح کے سیاہ فام جذبات کی توثیق کرتی ہے۔ اگر پرانے زمانے کی نسل پرستی واضح طور پر ایک قابل عمل وجہ نہیں ہے تو ، کالوں کے نتائج زندگی کے بہت سے اہم جہتوں میں گورے کے مقابلے میں کیوں بدتر ہیں؟ نسل پرستی کے معاملات کی موجودہ صورتحال - پولیسنگ ، قید اور بے روزگاری کے ذریعہ کیوں سیاہ امریکیوں اور سفید فام امریکیوں کے ذریعہ اس کو مختلف طور پر دیکھتی ہے؟

مجھے یقین ہے کہ ان سوالوں کے کچھ اہم جوابات لاشعوری تعصب میں مل سکتے ہیں جو ہم میں سے اکثریت نادانستہ طور پر ہمارے ساتھ لے جاتی ہے۔ اپنی نئی کتاب میں ، بلائنڈ سپاٹ: اچھے لوگوں کے پوشیدہ تعصبات ، واشنگٹن یونیورسٹی میں سماجی نفسیات کے پروفیسر ڈاکٹر انتھونی گرین والڈ اور ییل یونیورسٹی کے سماجی ماہر نفسیات ، ڈاکٹر مہزارین باناجی ، ہمارے موجودہ نسلی فرقوں کی گہری تفہیم فراہم کرنے کے لئے 30 سال کی نفسیاتی تحقیق کے نتائج بانٹ رہے ہیں۔

ان کی تحقیق کے مطابق ، بصورت دیگر "اچھے" لوگ جو اپنے آپ کو کبھی بھی نسل پرستانہ ، جنسی پسند ، اشتراکی ، وغیرہ نہیں سمجھتے ہیں ، اس کے باوجود ، نسل ، جنس ، جنسی ، معذوری کی حیثیت اور عمر کے بارے میں چھپے ہوئے تعصبات رکھتے ہیں۔ یہ تعصبات ذہن کے ایک حصے سے آئے ہیں جو خود کار طریقے سے اور موثر انداز میں کام کرتے ہیں ، اور یہ ہماری شعوری آگاہی سے باہر کام کرتا ہے۔ اگر ان سے پوچھا گیا کہ اگر ہم ان عقائد یا رویوں کو رکھتے ہیں تو ہم ان سے اکثر انکار کردیتے ہیں ، لیکن ان کے باوجود ہمارے فیصلوں اور طرز عمل پر ان کا ایک زبردست اور وسیع اثر پڑتا ہے۔

میں نے ڈاکٹر گرین والڈ سے اکثر حیرت انگیز بصیرت کے بارے میں گہری گفتگو کی بلائنڈ سپاٹ .

جے آر: کس چیز نے آپ کو لکھنے کی ترغیب دی؟ بلائنڈ سپاٹ۔

اے جی: 1990 کی دہائی کے وسط میں ، میرے شریک مصنف ماہرین بنجی ، برائن نوسک (یونیورسٹی آف ورجینیا کے ایک اور محقق) ، اور میں نے لوگوں کے بے ہوش تعصب اور دقیانوسی تصورات کی جانچ کے لئے امپیکٹ ایسوسی ایشن ٹیسٹ (IAT) تشکیل دیا۔ IAT نے کچھ بہت مضبوط اور انتہائی دلچسپ نتائج پیش کیے ہیں۔ بہت سارے لوگوں کو دلچسپی تھی کہ ہمیں لگا کہ ہمیں کچھ حاصل کرنا پڑے گا جو معلوماتی تھا ، پڑھنے کے قابل تھا ، اور اس سے اس طرح کی تحقیق کے کچھ مضمرات کی نشاندہی ہوگی۔

جے آر: آئی اے ٹی صرف ایک اور پنسل اور کاغذی سوالیہ نشان نہیں ہے۔ کیا آپ یہ بتاسکتے ہیں کہ یہ کس قسم کا امتحان ہے اور یہ کس طرح تعصب کی پیمائش کرنے کے قابل ہے جو فرد ہونے کے بارے میں نہیں جانتا ہے؟

AG: ہاں ، لیکن IAT ٹیسٹ میں سے ایک ٹیسٹ لینے کے ل it اس کے کام کرنے کا طریقہ سیکھنے کا تیز ترین طریقہ ہے۔ ریس ٹیسٹ پروجیکٹ امپیریل ویب سائٹ پر ہے اور اس میں صرف چند منٹ لگتے ہیں۔ اس میں بھی IAT کی چھپی ہوئی مثالیں موجود ہیں بلائنڈ سپاٹ کہ آپ لے اور سکور کرسکتے ہو۔

مختصرا. ، آئی اے ٹی ایک دو حص taskہ کام ہے جس میں کمپیوٹر اسکرین پر ظاہر ہونے والے الفاظ اور چہروں کی ایک سیریز کا جواب دینا شامل ہے۔ الفاظ یا تو خوشگوار ہیں یا ناگوار اور چہرے سیاہ یا سفید لوگوں کے چہرے ہیں۔ آئی اے ٹی کے پہلے حصے پر آپ کو ایک ہی جواب دینے کے لئے کہا جاتا ہے (ایک ہی کلید کو دبائیں) جب یا تو کوئی سفید چہرہ یا خوشگوار لفظ اسکرین پر ظاہر ہوتا ہے اور اگر کوئی سیاہ چہرہ یا کوئی ناخوشگوار لفظ نظر آتا ہے تو ایک مختلف کلید کو دبائیں۔ آپ جتنی جلدی ہو سکے غلطیاں کیے بغیر اسے کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ دوسرے حصے میں ، آپ کو نئی ہدایات ہیں۔ اب سفید چہروں اور ناخوشگوار الفاظ کو آپس میں جوڑ دیا گیا ہے ، اور آپ سیاہ چہروں اور ایک مختلف کلید کا استعمال کرتے ہوئے خوشگوار الفاظ کا جواب دیتے ہیں۔ ان دو آزمائشوں کو کرنے میں جو وقت لگتا ہے اس میں فرق ترجیح کا ایک اقدام ہے۔ اگر ، بہت سارے لوگوں کی طرح ، جب سفید چہروں اور خوشگوار الفاظ کو ایک دوسرے کے ساتھ کھینچتے ہو تو اس سے زیادہ تیز ہوتے ہیں ، جب سیاہ چہروں پر خوشگوار الفاظ کی کلید لگائی جاتی ہے ، تو آپ کو سیاہ فام لوگوں کے مقابلے میں سفید چہروں ، اور سفید فام لوگوں کو دیکھنے کے حق میں خود بخود تعصب ہے۔

جب میں نے 1995 میں یہ کام تخلیق کیا اور آزمایا تو ، میں حیرت سے حیران رہ گیا کہ میں دوسرے سے زیادہ کتنا تیز تھا۔

جے آر: یہ سائنس کے ان آہ لمحوں میں سے ایک ہے جب سائنسدان خود ایجاد کی کوشش کرتا ہے۔

اے جی: مجھے پتہ چلا کہ میں سیاہ چہروں اور خوشگوار الفاظ کو ایک ساتھ رکھ کر اس سے زیادہ تیزی سے سفید چہرے اور خوشگوار الفاظ ڈال سکتا ہوں۔ میں نے اپنے آپ کو بتایا کہ یہ محض معاملہ ہے۔ لیکن زیادہ مشق کے ساتھ وقت کا فرق نہیں بدلا۔ میں نے پچھلے 20 سالوں میں سو بار لفظی امتحان لیا ہے اور میرے نمبر بہت زیادہ نہیں بدلے ہیں۔ میں نے سوچا کہ یہ واقعی دلچسپ ہے ، کیوں کہ میرے امتحان کے نتائج مجھے بتا رہے تھے کہ میرے ذہن میں ایک ایسی چیز ہے جس کے بارے میں مجھے نہیں معلوم تھا کہ وہاں پہلے موجود تھا۔

جے آر: کتاب میں کیا ہے اس کے بارے میں قارئین کو سب سے زیادہ حیرت کی بات کیا ہے۔

اے جی: جو چیز قارئین اور دوسروں نے آئی اے ٹی لی ہے ان کے لئے سب سے زیادہ چیلنج رہا ہے ، وہ تعصب ہے جو ہم کر رہے تحقیق میں پائے جاتے ہیں۔ جب میں وسیع پیمانے پر کہتا ہوں تو ، میرا مطلب صرف ان لوگوں کی تعداد سے نہیں ہے جو ان تعصبات کو رکھتے ہیں۔ یہاں بہت سارے وابستہ رویوں کی ایک وسیع وسیع رینج بھی ہے ، جیسے گوروں کو کالوں سے زیادہ پسند کرنا ، بوڑھے سے زیادہ جوان ، ایشینوں سے زیادہ امریکی ، اور اس سے بھی زیادہ کچھ۔ اعداد و شمار کی انتہا بھی حیرت زدہ ہے۔ مثال کے طور پر ، امپیریل ایسوسی ایشن ٹیسٹ سے پتہ چلتا ہے کہ 70٪ لوگ بوڑھے لوگوں کے مقابلے میں کم عمر لوگوں کو ترجیح دیتے ہیں ، اور اس عمر کے تعصب کو اتنے ہی مضبوطی سے 70 یا 80 سال کی عمر کے لوگوں میں رکھا جاتا ہے جیسا کہ یہ 20 اور 30 ​​کی دہائی کے لوگوں کے لئے ہے۔

جے آر: ہماری حالیہ گفتگو میں آپ نے نفسیات کا تذکرہ کیا ہے جس میں ایک انقلابی انقلاب گزر رہا ہے۔ کیا آپ ہمیں اس ترقی کے بارے میں بتا سکتے ہیں؟

AG: ہاں اور یہ انقلاب جزوی طور پر امپیکٹ ایسوسی ایشن ٹیسٹ کی ابتدا کے لئے ذمہ دار ہے ، جو ہمارے امتیاز رویہ ٹیسٹ کی ایک سابقہ ​​شکل ہے۔ اس کا آغاز 1980 کی دہائی کے آغاز میں ہوا جب علمی ماہر نفسیات میموری کا مطالعہ کررہے تھے ، اور اس نے یہ ظاہر کرنے کے لئے نئے طریقوں (یا درحقیقت کچھ پرانے طریقوں کو بازیافت) دریافت کیا کہ لوگ ان چیزوں کو یاد کرسکتے ہیں جن کو یاد رکھنے سے وہ واقف ہی نہیں تھے۔ اس نے "فیصلے کے کاموں" کو انجام دینے کی شکل اختیار کرلی جس سے یہ اشارہ ہوتا ہے کہ انہوں نے تجربے سے کچھ لیا ہے ، لیکن خود تجربہ کو یاد نہیں رکھا۔ اس طرح کی یادداشت کو امپلیٹ میموری کہا جاتا ہے ، ایک اصطلاح جسے 1980 کے دہائی کے آخر میں ڈین شیٹر نے ہارورڈ میں پروفیسر ہونے کے ذریعہ مقبول کیا تھا۔

مہزارین اور میں اس تحقیق میں بہت دلچسپی لینا شروع کر رہے تھے اور ہم نے سوچا کہ ہمیں اسے سماجی نفسیات پر لاگو کرنے کے قابل ہونا چاہئے۔ لہذا ہم نے مضامین اور دقیانوسی تصورات کی پیمائش کرنے کا ایک ذریعہ تیار کرنا شروع کیا۔ ہم نے کئی سال ایسے طریق کار کی تلاش میں گزارے جو انسانی مضامین کے ساتھ کام کرے ، جو اس وقت اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی ، یونیورسٹی آف واشنگٹن ، ییل اور ہارورڈ کے کالج سوفومورس تھے۔ ہم کامیاب ہوئے اور دیکھا کہ ہمارے ذہنوں کے مضمر پہلو کی تفہیم رکھنے میں بڑی صلاحیت ہے۔

یہ مضمر تحقیق اتنی کامیاب رہی ہے ، حقیقت میں ، کہ اس نے نفسیات میں ایک نمونہ بدلا ہوا ہے۔ اور یہ میموری کے میدان میں شروع ہونے کے 25 سال بعد بھی طاقت کو جمع کررہا ہے۔ لگ بھگ 5 سال پہلے ، میں نے فیصلہ کیا کہ ہمیں اس پیراڈیم شفٹ کے لئے ایک نام کی ضرورت ہے ، لہذا میں نے اس کو امپیکٹ انقلاب کہا۔ یہ ابھی تک کوئی گرفت والا لفظ نہیں ہے جو آپ کو ہر جگہ مل جائے گا۔ در حقیقت ، میں نے ابھی تک کیا ہورہا ہے اس کے لیبل کی حیثیت سے اس کی اعلان کی کوشش کرنے والی کوئی شے شائع نہیں کی تھی اور اس میں بھی شامل نہیں تھا۔ بلائنڈ سپاٹ . لیکن مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک اصل چیز ہے۔

جے آر: اور آپ کا مطلب "ضمنی" سے کیا ہے؟

AG: دماغ خود بخود وہ کام کرتا ہے جو ہماری ہوش میں سوچوں کو جنم دیتے ہیں اور فیصلوں کی بنیاد مہیا کرتے ہیں۔ نتیجہ یہ ہے کہ ہم شعوری فیصلے کرتے ہیں جو ان چیزوں کے ذریعہ رہنمائی کرتے ہیں جو ہماری بیداری سے باہر ہیں۔ ہمیں صرف آخری پروڈکٹ ملتے ہیں ، اور ہم اس حد تک نہیں پہچانتے کہ ان مصنوعات کو ہمارے ماضی کے تجربے سے تبدیل کیا گیا ہے۔ وہیں پر وہ تعصب اور دقیانوسی تصورات آتے ہیں۔

جے آر: میں نے سنا ہے کہ شعور کی مختلف سطحوں کے طور پر کہا جاتا ہے کہ وہ زبان کیا ہے جسے آپ اس کی وضاحت کے لئے استعمال کریں گے؟

اے جی: ہاں ان سطحوں کو مختلف طریقوں سے بیان کیا گیا ہے ، لیکن اہم بات یہ ہے کہ اس کی سطح ہے۔ ایک آہستہ ، خود کار طریقے سے آپریٹنگ لیول ہے جو بیداری سے باہر ہے ، اور ایک اعلی توجہی سطح جو شعوری نیت سے جان بوجھ کر اور عقلی طریقے سے چل سکتی ہے۔ یہی وہ امتیاز ہے جو درحقیقت واضح انقلاب کی وضاحت کرتا ہے۔ ہم اس نچلے درجے کو یعنی امتزاج کی سطح ، خودکار سطح ، بدیہی سطح کو ایک اہم مقام تک پہنچارہے ہیں جو اس کے کام کی اہمیت سے مطابقت رکھتا ہے۔

جے آر: لہذا اگر میں آپ کو صحیح طریقے سے سمجھتا ہوں ، جب ہم چیزوں کو دیکھ رہے ہیں تو ، وہ خیالات اور تاثرات واقعتا unc لاشعوری عملوں کی آخری پیداوار ہیں؟ ہم واقعی اس "ساسیج بنانے" سے واقف نہیں ہیں جو سوچ و ادراک کی یہ آخری مصنوعات تیار کرنے میں گیا تھا۔

AG: یہ ایک بہت بڑا استعارہ ہے۔ ایک اور مثال جو میں اس تمیز کو واضح کرنے کے لئے استعمال کرنا چاہتا ہوں وہ گوگل سرچ کی ہے۔ جب آپ گوگل میں کچھ تلاش کرتے ہیں تو ، اشتہارات آپ کے کمپیوٹر اسکرین پر کچھ طرح کے پاپ اپ ہوتے ہیں جو آپ کی تلاش میں تھے اس سے متعلق ہوتے ہیں۔ جب بھی ہم کسی سرچ انجن میں استفسار کرتے ہیں تو بہت تیز اور پوشیدہ عمل ہوتے ہیں جس کی پیروی کرنا ہم شروع نہیں کرسکتے ہیں۔ جو کچھ ہم دیکھتے ہیں وہی حتمی مصنوع ہے جو اسکرین پر ظاہر ہوتا ہے۔ اسکرین کی سطح کے پیچھے جو فرق بہت تیزی سے چلتا ہے اور اسکرین پر کیا نظر آتا ہے ، جو ہم پڑھ سکتے ہیں اور اس کی ترجمانی کرسکتے ہیں اور اس کا استعمال کرسکتے ہیں ، وہ دونوں سطحوں کے مساوی ہیں جو اب نفسیات میں بات کر رہے تھے۔

جے آر: اسٹیریو ٹائپ ایک اصطلاح ہے جو آپ کے کام کا مرکزی مقام ہے۔ ہم اسے بہت استعمال کرتے ہیں ، لیکن مجھے یقین نہیں ہے کہ ہمیں ہمیشہ اس کے معنی کا واضح اندازہ ہوتا ہے۔ آپ اپنے کام میں دقیانوسی اصطلاح کو کس طرح استعمال کرتے ہیں؟

AG: دقیانوسی اصطلاح کی ابتداء صحافی والٹر لیپ مین کی تحریروں میں نفسیاتی اصطلاح کے طور پر ہوئی۔ یہ ایک پرنٹر کی اصطلاح سے نکلا ہے جس میں دھات کے ایک بلاک کا حوالہ دیا گیا ہے جس میں اس پر کندہ قسم کا صفحہ ہے جس کی مدد سے متعدد یکے بعد دیگرے کاپیاں ، جو ہر ایک سے مماثل ہوتی ہیں ، چھپا سکتی ہیں۔ والٹر لیپ مین نے دقیانوسی ٹائپ کا استعمال کرتے ہوئے ذہن کی نشاندہی کرتے ہوئے ایک مخصوص قسم کے ہر فرد کے لئے ایک معاشرتی امیج کو مدنظر رکھتے ہیں ، جیسے عمر ، نسل ، صنف ، یا دوسرے جن کو اب ہم دقیانوسی اصطلاح کہتے ہیں۔ جب لوگوں کو سمجھنے کے لئے دقیانوسی ٹائپ کا استعمال کیا جاتا ہے ، تو معاشرتی قسم کے ہر فرد کو ایک جیسی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہوئے دیکھا جاتا ہے۔ اس حد تک کہ جب ہم تمام خواتین ، تمام بوڑھے ، تمام معذور افراد ، تمام اطالوی باشندے دیکھتے ہیں کہ مشترکہ خصوصیات رکھتے ہیں تو ہم اس جیسی سڑنا کا استعمال کررہے ہیں جسے لیپ مین پرنٹنگ کے عمل میں بیان کر رہا تھا۔ دقیانوسی تصورات ہر زمرے کے لوگوں کے مابین اختلافات کو مؤثر طریقے سے ختم کردیتے ہیں ، اور اس کے بجائے صرف ان کی خصوصیات پر توجہ دیتی ہیں جو وہ شیئر کرتے ہیں۔

جے آر: میں نے سست سوچ کی ایک شکل ہونے کی وجہ سے دقیانوسی تصورات کو سنا ہے۔ آپ اس قدیم بیان کے بارے میں کیا سوچتے ہیں کہ دقیانوسی تصورات میں حقیقت کا دانا ہے؟

AG: میرے خیال میں وہ اکثر کرتے ہیں۔ میرے پاس ایک دقیانوسی تصور ہے کہ بوسٹن ڈرائیور ذرا قابو سے باہر ہیں۔ اگرچہ مجھے لگتا ہے کہ اس کی حقیقت کا اصل دانا ہے ، میں یہ نہیں سوچنا چاہتا کہ بوسٹن کے تمام ڈرائیور جنگلی لوگ ہیں اور آپ کو اس شہر میں راستے سے دور رہنے کی کوشش کرنی چاہئے ، سچائی کا دانا عام طور پر ایک گروہ کے درمیان اوسط فرق ہوتا ہے اور دوسرا گروپ۔ مثال کے طور پر ، صنفی دقیانوسی تصورات کے بارے میں واضح طور پر حقیقت ہے کہ مرد خواتین سے نسبتا are لمبے رشتے دار ہیں۔ لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر مرد ہر عورت سے لمبا ہوتا ہے۔ دقیانوسی تصورات کا مسئلہ تب ہے جب ہم زمرے میں موجود لوگوں کے مابین انفرادی اختلافات کو نظرانداز کریں۔ تو ہاں ، دقیانوسی تصورات کے ل a سچائی کا گانٹھ ہے ، لیکن جب ہم ان کو اس حد تک اپنے خیالات پر قابو پانے دیتے ہیں کہ ہم لوگوں کے مابین انفرادی اختلاف کو نہیں دیکھ پاتے ہیں تو ہم سچائی سے محروم ہوجاتے ہیں۔

مجھے اس خیال کے بارے میں ایک اور بات کہنا پڑی ہے کہ دقیانوسی تصورات ذہنی کاہلی ہیں۔ یہ بالکل درست ہے۔ جب ہم دقیانوسی ٹائپ کا استعمال کرتے ہیں تو ، ہمارا ذہن خود کار طریقے سے چل رہا ہے اور ہمیں ایسی چیز دیتا ہے جو کبھی کبھی کارآمد ہوتا ہے اور کبھی کبھی نہیں۔ لیکن اکثر واقعی اپنے آپ سے یہ پوچھنے کی زحمت نہیں کرتے کہ یہ کارآمد ہے یا نہیں۔ ہمیں آگاہ ہونا چاہئے کہ ہمارا ذہن اس طرح کام کرتا ہے۔ یہ کام کرنے کا ایک بہت عام طریقہ ہے اور ہمارے لئے بہت اچھا کام کرتا ہے۔ لیکن ہمیں محتاط رہنے کی ضرورت ہے کہ بعض اوقات یہ کام کرے گا جو دراصل اس کام میں آجاتا ہے جو ہم کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔

جے آر: آپ جانتے ہو کہ دقیانوسی تصو aboutرات کے بارے میں آپ کی کتاب کے باب 5 میں ایک دلچسپ خیال تھا جو میں نے پہلے کبھی نہیں دیکھا تھا۔ یہ متضاد نظریہ ہے کہ دقیانوسی تصورات کا اطلاق حقیقت میں آپ کو اس مقام تک پہنچا سکتا ہے جہاں آپ کسی شخص کی انفرادیت اور انفرادیت کی تصویر کشی کرسکتے ہیں جو دقیانوسی تصورات کے عین مطابق مخالف ہے۔ کیا آپ اس کی وضاحت کرسکتے ہیں؟

AG: ہاں یہ ایک سخت خیال ہے ، اور جو حقیقت میں ابھی تک سماجی نفسیات میں موجود نہیں ہے۔ اس باب میں ہم نے دریافت کیا کہ ہم نسل ، مذہب ، عمر ، وغیرہ جیسے زمرے کو کس طرح جوڑ سکتے ہیں تاکہ بہت ہی منفرد تخلیقات کو سامنے لایا جاسکے ، کیوں کہ یہ امتزاج ہمارے دماغ میں تصویر بناتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، اس باب میں ہم نے آپ کے ذہن میں سیاہ ، مسلمان ، ساٹھ ، فرانسیسی ، ہم جنس پرست پروفیسر کی تصویر بنانے کی تجویز پیش کی ہے۔ اب ، بیشتر افراد نے ان تمام خصوصیات کے ساتھ کسی سے کبھی نہیں ملا ، لیکن ہم پیشہ ورانہ اقسام ، جنسی رجحانات ، وغیرہ جیسے لیبلوں کو جوڑ سکتے ہیں اور ان کو یکجا کرکے ایسے شخص کا ایک طبقہ تیار کرسکتے ہیں جو ہمارے لئے معنی خیز ہے۔ ہمیں اس طرح کے شخص کی ایک اچھی اچھی ذہنی تصویر بنانے میں کوئی دقت نہیں ہے ، حالانکہ ہم شاید آپ کی پوری زندگی میں اس طرح کے شخص کو کبھی نہیں جانتے ہوں گے۔

جے آر: آپ کی کتاب کافی تحقیق پر مبنی ہے۔ امپیکٹ پروجیکٹ میں 20 لاکھ افراد شامل ہیں جنہوں نے حصہ لیا ہے۔

AG: دراصل 16 ملین سے زیادہ افراد۔ ہم نے 1998 میں شروع کیا تھا اور اب ویب سائٹ پر اب اس کے 14 مختلف ورژن موجود ہیں۔ ان میں سے بیشتر ایک دہائی سے زیادہ عرصے سے چل رہے ہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ امپیریل ایسوسی ایشن ٹیسٹ 16 ملین سے زیادہ مرتبہ مکمل ہوچکا ہے جو ایک دوسرے سے زیادہ مکمل ہوا ہے وہ ریس رویوں کا امتحان ہے ، جو سیاہ فام اور نسلی اقسام سے وابستہ خوشگواری اور ناخوشگواری کی پیمائش کرتا ہے۔ یہ ٹیسٹ 4 سے 5 ملین بار کے درمیان مکمل کیا گیا ہے۔

جے آر: کا ایک آننددایک پہلو بلائنڈ سپاٹ انٹرایکٹو سرگرمیاں ، بصری اور عملی مثال ہیں جو لوگوں کو ان نظریات اور تصورات میں مشغول کرنے میں معاون ہیں۔ کتاب کے اوائل میں نابینا مقام کے نظریہ کا ثبوت ہے۔ کیا آپ ہمیں بتا سکتے ہیں کہ وہ کیا ہے اور اندھے مقام سے ہمیں دقیانوسی تصورات اور مضمر تعصب کے اس پورے شعبے کو سمجھنے میں کس طرح مدد ملتی ہے؟

اے جی: بلائنڈ سپاٹ ایک پرانا تصوراتی مظاہرہ ہے جس میں کسی ایسے صفحے کو دیکھنا شامل ہے جس میں ایک سفید صفحے پر inches انچ کے علاوہ تقریبا d دو نقطے لگے ہوئے ہیں۔ جب آپ ایک آنکھ بند کردیتے ہیں اور ایک ڈاٹ پر فوکس کرتے ہیں اور پھر صفحہ کو اپنی آنکھوں کے 7 انچ کے اندر لے جاتے ہیں تو ، دوسری ڈاٹ غائب ہوجاتی ہے۔ پھر ، اگر آپ سوئچ کرتے ہیں کہ کون سی آنکھ کھلی ہے اور کون بند ہے تو ، جو نقطہ غائب ہوا ہے وہ نظر آتا ہے اور دوسرا نقطہ غائب ہوجاتا ہے۔ یہی اندھا مقام ہے۔ جب آپ مظاہرے میں اس اندھے مقام کا سامنا کررہے ہیں تو ، اس کا پس منظر مستقل ہے ، اور آپ کے وژن میں سوراخ کا وہم ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آپ کا دماغ در حقیقت اندھے مقام پر پڑتا ہے جو پڑوس میں ہے۔ اندھا مقام ذہنی اپریٹس کے ٹکڑے کا استعارہ بن جاتا ہے جو حقیقت میں نہیں دیکھ رہا ہے کہ کیا ہو رہا ہے۔

جے آر: ہمارے پاس بصیرت اندھے مقام رکھنے کی سختی ہے۔

اے جی: ٹھیک ہے ، لیکن ہم جس ذہنی اندھے مقام کا ذکر کر رہے ہیں وہ محض ایک بھی معاوضہ سازی کا سامان نہیں ہے۔ یہ دراصل ذہنی کاموں کی ایک پوری صف ہے ، جسے ہم ہوتا ہوا نہیں دیکھ سکتے ہیں۔ وہ نظروں سے ہٹ رہے ہیں۔ یہ بہت اہم چیز ہے۔ امپیکٹ ایسوسی ایشن ٹیسٹ کا چمتکار یہ ہے کہ یہ دراصل ہمیں ذہن کے ان حصوں کو دیکھنے کا ایک طریقہ فراہم کرتا ہے جس میں یہ چیزیں ہو رہی ہیں۔

جے آر: نسلی آئی اے ٹی کے نتائج میں کہا گیا ہے کہ بہت سے امریکیوں کے سیاہ چہروں کے مقابلے میں سفید چہروں کے لئے ترجیحات ہیں ، جو سیاہ فام لوگوں کے مقابلے میں سفید فام لوگوں کی ترجیح ہونے تک بڑھانا آسان ہے۔ لیکن ہم اس سے کیا بنا رہے ہیں؟ کچھ لوگوں کے لئے یہ حقیقت ہے کہ آپ کو اس امتحان میں مختلف چہرے پسند ہیں جو اعداد و شمار کا ایک بہت اہم حصہ نہیں ہوگا۔

AG: آپ سوچ سکتے ہیں "ٹھیک ہے IAT کے مطابق میری یہ ترجیح ہے ، لیکن کیا یہ پیمائش کرنے کا ایک مختلف طریقہ نہیں ہے کہ اگر میں نے میری نسلی ترجیحات کے بارے میں مجھ سے صرف سوالات پوچھے تو میں کیا کہوں گا؟" لیکن یہ غلط ہے۔ IAT کے ذریعہ انکشاف کردہ تعصبات ، اگر میں صرف سوالات کے جوابات دے رہا ہوتا تو باہر نہیں آتا۔ اگر آپ مجھ سے میرے نسلی تعصبات کے بارے میں سوالات پوچھتے ہیں تو ، میں اس سے انکار کروں گا کہ مجھے کسی بھی قسم کی نسلی ترجیح ہے۔ اور اس لئے نہیں کہ میں جھوٹ بول رہا ہوں ، لیکن اس لئے کہ میں خودکار انجمنوں سے آگاہ نہیں ہوں جو آئی اے ٹی ظاہر کرتی ہے۔ یہ نمونہ در حقیقت امریکیوں کی اکثریت اور دوسرے ممالک کے لوگوں پر بھی لاگو ہوتا ہے۔

جے آر: اس کی مثال آپ کی کسی کی کتاب میں موجود ہے جس نے آپ کو لکھا تھا اور کہا ہے کہ ایسا کوئی راستہ نہیں ہے کہ وہ واقعی میں مارتا اسٹیورٹ کو اوپرا ونفری سے زیادہ پسند کرتی ہے ، حالانکہ آپ کے ٹیسٹوں کے مطابق انھوں نے ایسا کیا ہے۔

AG: جی ہاں ایسا ہر وقت ہوتا ہے۔ یہ یقین کرنے کے لئے مزاحمت کا ایک نہایت قابل فہم ذریعہ ہے کہ IAT جس چیز کی پیمائش کر رہا ہے اس کی کوئی صداقت ہے۔ ہم نظریاتی طور پر ان دو سطحوں کے لحاظ سے سمجھ سکتے ہیں جن پر ہم نے پہلے تبادلہ خیال کیا تھا۔ آئی اے ٹی کچھ ایسی پیمائش کرتی ہے جو ہماری آگہی سے ہٹ کر ، نچلی سطح پر خود بخود چل رہی ہے۔ سروے کے سوالات ، تاہم ، جہاں آپ الفاظ یا چیک مارکس کے ساتھ جواب دیتے ہیں ان شعور کے افکار کی عکاسی ہوتی ہے جو اعلی سطح پر ہو رہے ہیں۔ اب ہم سمجھ گئے ہیں کہ دماغ کے ان دو سطحوں کو ضروری نہیں ہے کہ آپس میں اتفاق کریں۔ پھر یہ ایک سوال بن جاتا ہے کہ اس تضاد سے کیسے نمٹا جائے۔

ایک عام سوال جو ہمیں اکثر ملتا ہے وہ یہ ہے کہ آیا IAT کے ذریعہ ماپنے ہوئے لاشعوری رویوں کا ہمارے طرز عمل پر ایک خاص اثر پڑتا ہے۔ جواب ہاں میں ہے۔ اس نچلے ، لاشعوری سطح پر ہم جو خودکار انجمنیں بناتے ہیں وہ شعوری خیالات پیدا کرے گی جو ان انجمنوں کی عکاسی کرتی ہے ، حالانکہ ہمیں یہ تک نہیں معلوم کہ ہمارے پاس ان کی ہے۔ اس کے بعد وہ ان فیصلوں کو بدل سکتا ہے جو ہم شعوری طور پر کرتے ہیں۔

میری اہلیہ نے مجھے ایک ریڈیو کہانی کے بارے میں بتایا کہ اس نے برائن اسٹیونسن نامی سیاہ وکیل کے بارے میں سنا جو ایکوشل جسٹس انیشیٹو کے لئے کام کرتے ہیں۔ وہ ایک مؤکل کے ساتھ کمرہ عدالت میں تھا ، جو سفید فام تھا ، مقدمے کی سماعت شروع ہونے سے پہلے ہی ڈیفنس ڈیسک پر بیٹھا تھا۔ جج اندر چلا گیا اور مسٹر اسٹیونسن کے پاس آیا اور کہا "ارے ، آپ دفاعی ٹیبل پر بیٹھ کر کیا کر رہے ہیں؟ آپ کو یہاں تک نہیں رہنا چاہئے جب تک کہ آپ کا وکیل یہاں نہ آجائے۔ "

جے آر: یہ حیرت انگیز ہے!

اے جی: جی ہاں۔ برائن اسٹیونسن نے اسے ہنستے ہوئے کہا۔ جج نے اسے ہنستے ہوئے کہا۔ لیکن یہ ایک انتہائی سنجیدہ بات تھی ، جج کے سر میں ہونے والے خود کار طریقے سے ہونے والی کارروائیوں کی عکاسی کرتی ہے جس نے اسے بتایا کہ دفاعی ٹیبل پر بیٹھا ایک کالا شخص ، یہاں تک کہ ایک سوٹ پہنے ہوئے ، وکیل نہیں بلکہ مدعا علیہ ہے۔

جے آر: واہ۔ میں ضمیموں میں سے ایک میں بلائنڈ سپاٹ، آپ لوگوں کو نسل کے بارے میں سیدھے سوالوں کے جواب دینے کے ل the دہائیوں میں ایک نمایاں تبدیلی کی وضاحت کرتے ہیں۔ سیاہ فام لوگوں کے متعلق اس طرح کے منفی نظریات کی اب مقبولیت کی توثیق نہیں کی جارہی ہے ، کیونکہ وہ شہری حقوق کے دور سے پہلے ہی تھے۔ کیا آئی اے ٹی ہمیں یہ نہیں بتا رہا ہے کہ نسل پرستی کے یہ مزید ظالمانہ تاثرات ضمنی منفی انجمنوں میں اسی طرح کی تبدیلی کے بغیر بدل سکتے ہیں ، بہت سے لوگ سیاہ فام لوگوں کی طرف متوجہ رہ سکتے ہیں۔

اے جی: ہاں مہزارین اور میں یہ کہتے ہوئے بہت محتاط رہا ہے کہ IAT جو اقدامات کرتا ہے وہ نسل پرستی کہلانے کا مستحق نہیں ہے۔ آئی اے ٹی سیاہ فاموں سے نسبت گوروں کے لئے خودکار ترجیحات کی پیمائش کر رہا ہے۔ یہ ایک ترجیح ہے اگر کسی کو گورے اور کالے دونوں پسند ہوں ، اگر کوئی گورے اور کالے دونوں کو ناپسند کرتا ہے ، یا واقعی میں اگر کوئی گورے کو پسند کرتا ہے اور کالوں کو پسند نہیں کرتا ہے۔ لیکن یہ نسل پرستی نہیں ہے۔ یہ ایک ذہنی انجمن ہے جو خود بخود ہوجاتی ہے۔ اس کا تعلق امتیازی سلوک سے ہے ، لیکن یہ ضروری نہیں کہ متعصبانہ سلوک کیا جائے۔ یہ وہ چیز ہے جو اس سے کہیں زیادہ باریکی سے ہوتی ہے۔

جے آر: ایک دلچسپ انکشاف جو آپ اپنی کتاب میں بیان کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ بہت سے افریقی امریکی بھی گوروں کے لئے بے ہوش ترجیح رکھتے ہیں۔

اے جی: یہ سچ ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں افریقی نژاد امریکیوں کے درمیان ، سیاہ فام کے نسبت سفید چہروں کو ترجیح دینے والے اور سیاہ فام رشتے والے سفید فام افراد کے درمیان ترجیح رکھنے والوں کے مابین پھوٹ پڑنے کے قریب ہے۔ پھر بھی اگر ان ہی لوگوں سے پوچھا جاتا ہے کہ اگر وہ گوروں کے مقابلے میں کالوں کے مقابلے میں گرم محسوس کرتے ہیں تو ، افریقی نژاد امریکیوں نے سختی سے یہ واضح کردیا کہ وہ گورے لوگوں سے زیادہ سیاہ فام لوگوں کے ساتھ زیادہ گرمجوشی محسوس کرتے ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ بہت سے افریقی امریکی گوروں کی طرح سیاسی درستی پر قابو نہیں رکھتے ہیں ، جن میں سے بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ اگر وہ کسی دوسرے کی نسبت ایک نسل کی طرف زیادہ گرمجوشی محسوس کرتے ہیں کہ انہیں اس احساس کا اظہار نہیں کرنا چاہئے۔ لیکن سیاہ فام لوگوں میں نہیں۔ افریقی امریکی ریس کے مقابلے میں گوروں کے مقابلے میں مختلف نمونوں کا مظاہرہ کرتے ہیں ، لیکن یہ بالکل مخالف نہیں ہے۔ وہ بہت متوازن ہیں اور اوسطا ایک راستہ یا دوسرا راستہ بہت کم ترجیح دیتے ہیں۔ لیکن جو چیز مماثل ہے وہ اس کے درمیان فرق ہے کہ ان کے الفاظ ترجیح کے بارے میں کیا کہتے ہیں اور آئی اے ٹی ان کی ترجیحات کے بارے میں کیا کہتا ہے۔ وہ جو ایمانداری کے ساتھ اپنے بارے میں یقین کرتے ہیں وہ اکثر ان کی مضمر ترجیحات سے مختلف ہوتا ہے ، جیسا کہ اکثر سفید فاموں کا ہوتا ہے۔

جے آر: میں حیران ہوں کہ کیا آپ کی کتاب نے عوامی تنازعہ کو جنم دیا ہے۔

AG: یہ دلچسپ ہے۔ ہمارا سائنسی کام متنازعہ رہا ہے کیونکہ ایسے لوگ ہیں جو ماضی میں سروے کے سوالات کے ذریعہ ماپنے گئے سوالات کے ذریعہ ماپنے گئے ردعمل کے وقت کو استعمال کرنے کے خیال کے خلاف ہیں اور اس کے زبانی ردعمل یا استعمال شدہ چیک مارک تھے۔ ہم اپنے فیلڈ میں اس سے کہیں زیادہ تنازعات کا سامنا کرتے ہیں جس سے ہم عام لوگوں میں پڑتے ہیں ، بشمول پڑھنے والوں کو بلائنڈ سپاٹ . اس کتاب کے نتائج کے بارے میں تقریبا almost کوئی سخت مخالفت نہیں کی گئی ہے ، اور بہت سارے لوگوں کو یہ معلوم ہورہا ہے کہ ان خیالات کی وجہ سے وہ یہ سمجھتے ہیں کہ لاشعوری تعصب کے عمل کو روکنے کے لئے کچھ کرنے کی ضرورت ہے۔ لیکن ہمارے کچھ سائنسی ساتھی ہیں جو ان سب کے بارے میں لڑنا چاہتے ہیں۔

جے آر: میں سائنس بلائنڈ سپاٹ تجویز کرتا ہے کہ ان میں سے بہت سارے متعصب تعصبات بدلنے کے ل. کتنے مزاحم ہیں۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ باراک اوباما دو بار صدارت کے لئے منتخب ہوئے تھے ، اس سے کچھ بڑی تبدیلیوں کی عکاسی ہوتی ہے۔ کچھ لوگ تو یہاں تک کہہ رہے ہیں کہ نسل کی عمر ختم ہوچکی ہے اور ہم نسلی کے بعد کے دور میں ہیں۔

اے جی: میں اس خیال کو شریک کرتا ہوں کہ میں جانتا ہوں کہ متعدد سیاسی سائنس دانوں کا خیال ہے ، اور یہ ہے کہ باراک اوباما کالے ہونے کے باوجود منتخب صدر منتخب ہونے میں کامیاب ہوگئے۔ اس کا جزوی طور پر ، ملک میں جاری دیگر کاموں کے ساتھ کرنا تھا۔ 2008 میں امیگریشن اور مالی تباہ کن جیسے معاملات کی وجہ سے ری پبلیکن سیاسی حمایت سے محروم ہونا شروع کر رہے تھے۔ یہ قوتیں صرف ووٹوں کے ضیاع پر قابو پانے میں کامیاب ہوگئیں جو اوباما نے سیاہ فام ہونے کے سبب اس کا سامنا کیا۔ میں نے حقیقت میں اس موضوع پر تحقیق کی ہے جو سائنسی جرائد میں شائع ہوئی ہے۔

جے آر: سیاہ فام معاشرے میں ہم کبھی کبھی کسی ایسی چیز کے بارے میں بات کرتے ہیں جسے بلیک ٹیکس کہتے ہیں۔ یہی وہ اضافی رقم ہے جو سیاہ فام افراد چیزوں کی ادائیگی کرتے ہیں کیونکہ وہ کم رقم کماتے ہیں ، انہیں مناسب سودے کی پیش کش نہیں کی جاتی ہے ، یا کامیابی کی راہ میں حائل رکاوٹیں ان کے لئے مشکل تر ہوتی ہیں۔ تو باراک اوباما کا بلیک ٹیکس کیا تھا؟ انتخابی فیصد پوائنٹس کے معاملے میں سیاہ فام ہونے کی وجہ سے اس کی قیمت کیا ہے؟

اے جی: اس مطالعے سے جو اندازہ ہم نے کیا وہ یہ ہے کہ اوبامہ کی دوڑ کی وجہ سے ووٹوں میں 5٪ کے قریب کمی واقع ہوئی تھی۔ اور دوسروں نے بھی اسی طرح کا حساب کتاب کیا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ باراک اوباما کو صرف سفید فام رائے دہندگان کے ذریعہ منعقد ہونے والے صدارتی انتخابات میں منتخب نہیں کیا گیا ہوگا۔ اوباما ایک بڑے تودے گرنے سے ہار چکے ہوتے ، شاید 60 سے 40 فیصد تک اپنے مخالف کے حق میں۔

جے آر: میں حیرت میں ہوں کہ آپ کی آئی اے ٹی کی تحقیق ریسنگ کے بہت سے اہم امور جو کہ حال ہی میں سرخیوں میں رہی ہے nav افریقی نژاد امریکیوں کی بلاجواز پولیس فائرنگ جیسے معاملات میں تشریف لے جانے میں ہماری مدد کرنے کے لئے کیا کر سکتی ہے؟ ان معاملات میں ، افسر ہمیشہ کہتے ہیں کہ انہیں لگا کہ ان کی زندگی خطرے میں پڑ گئی ہے ، لیکن زیادہ تر افریقی نژاد امریکی اور شاید زیادہ تر لوگ صورتحال کو دیکھتے ہیں اور سوچتے ہیں کہ یہ کیسے ممکن ہے؟

AG: اس سوال کے جواب کے ل we ، پولیسنگ میں ہمیں مختلف قسم کے حالات میں فرق کرنے کی ضرورت ہے۔ مثال کے طور پر ، جب پولیس اپنے آپ کو کسی ایسے شخص سے سامنا کرنا پڑتا ہے جو ممکنہ طور پر بندوق اٹھا رہا ہوتا ہے ، تو اس سے فرق نہیں پڑے گا چاہے وہ شخص سیاہ فام یا سفید فام ہے۔ وہ یہ فرض کر سکتے ہیں کہ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ وہ شخص کون ہے ، اگر وہ کسی ایسی چیز کے لئے پہنچ رہے ہیں جس میں بندوق ہوسکتی ہے ، تو پولیس افسر واقعی یہ محسوس کرسکتا ہے کہ اس کا اصل خطرہ ہے۔ یہ صورتحال کی ایک بہت ہی اہم قسم کی ہے ، لیکن ایسا نہیں ہے جس کا میں نے مطالعہ کیا ہے۔ اور نہ ہی میں بالکل ٹھیک یہ کہتا ہوں کہ IAT اس پر کس طرح لاگو ہوتا ہے۔

پولیسنگ کی جس قسم کی صورتحال کا میں نے مطالعہ کیا ہے وہ زیادہ عام ہے ، جیسے پروفائلنگ۔ کہتے ہیں کہ ایک پولیس افسر کار کی پیروی کررہا ہے اور اسے روکنے کا فیصلہ کرتا ہے کیونکہ ٹیل لائٹ کام نہیں کررہی ہے۔ یہ اسٹاپ اور منجمد مطالعے سے بخوبی واقف ہے کہ اس سے فرق پڑتا ہے چاہے ڈرائیور سفید فام ہے یا سیاہ۔ یہ وہ قسم ہے جس کا نتیجہ خود بخود عمل سے ہوسکتا ہے جس کے بارے میں پولیس افسر ضروری طور پر آگاہ نہیں ہوسکتا ہے۔ میں یہ نہیں کہہ رہا ہوں کہ پولیس کے کوئی ایسے افسران نہیں ہیں جو رک جانے کے لئے کالوں کو جان بوجھ کر پروفائلنگ میں مصروف ہیں۔ مجھے لگتا ہے کہ ایسا ہوتا ہے۔ لیکن مجھے لگتا ہے کہ زیادہ اہم مسئلہ اس میں شامل پروفائلنگ ہے جو خود بخود چلتی ہے۔ اگر پولیس افسر کو زیادہ شبہ ہے کہ اگر ڈرائیور کالا ہے تو کچھ غیرقانونی ہورہا ہے ، تو مجھے ایسا لگتا ہے کہ کوئی مضمر ، خودکار بھی ہوسکتا ہے۔

جے آر: مجھے آپ کی کتاب سے یہ جان کر حیرت ہوئی کہ کچھ بہتر دستاویزی تعصب میڈیکل پریکٹس میں پایا جاتا ہے ، جہاں افریقی نژاد امریکیوں کو زیادہ تر اکثر طبی ترجیح دی جاتی ہے۔ اور طبی دیکھ بھال میں یہ تعصب ظاہر کرنے والے افراد ملک کے بہترین تربیت یافتہ افراد میں شامل ہیں۔

اے جی: یہ شبہ کرنا بہت مشکل ہے کہ ڈاکٹر صحت کی دیکھ بھال میں عدم مساوات پیدا کررہے ہیں ، جو اکثر گوروں اور کالوں کے غیر مساوی سلوک میں ظاہر ہوتے ہیں۔ اس کے ساتھ اس کا علاج کرنا بہت مشکل ہے جس کا تعلق سیاہ فام مریضوں کو کم اطمینان بخش علاج فراہم کرنے کے شعوری ارادے کے تحت ہو۔ لہذا یہ طمع بخش ہوجاتا ہے کہ بنیادی دقیانوسی تصورات کی زیادہ خودمختاری سطح پر کوئی کام کررہا ہے جس کے بارے میں ڈاکٹروں کو معلوم نہیں ہوسکتا ہے۔ بہت سے طبی پیشہ ور افراد اس میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ طبی امتیازات سے متعلق تربیتی سیشنوں میں ان کے ذہن میں یہ سوچنے میں اکثر مشکلات پیش آتی ہیں کہ ان کے ذہنوں میں ایسی کوئی چیز ہوسکتی ہے جس کی وجہ سے وہ ان کی دیکھ بھال کرنے کے مقابلے میں کم دیکھ بھال فراہم کرتے ہیں۔ یہ ایسی چیز ہے جو کسی دن تربیت کے ذریعہ حل ہوجائے گی ، لیکن ایسی تربیت نہیں جو کرنا آسان ہے۔ ماہرین نفسیات کو لوگوں کو یہ سمجھنے کے لئے کہ اس کے ذہن خود بخود خود کار طریقے سے کام کر سکتے ہیں اس کے لئے مضمر انقلاب پر مزید جاری تعلیم فراہم کرنے کی ضرورت ہے۔

جے آر: یہ عملی انقلاب ہمارے لئے ایک عمدہ تبدیلی ہے۔ ہم میں سے بیشتر لوگوں نے اس خیال کو حاصل کیا ہے کہ زمین گول ہے اور یہ سورج کے گرد چکر لگاتا ہے۔ لیکن یہ ان لوگوں کے لئے ایک بڑی بات ہے جو ذاتی آزادی کا مضبوط احساس رکھتے ہیں اور یہ سوچنا چاہتے ہیں کہ وہ ان کے نصیب کا مالک ہیں۔

جب ہم چیزوں کو سمیٹتے ہیں تو ، میں حیرت زدہ ہوں کہ آپ گھر لے جانے والے اہم پیغام کو کس چیز کے ل. خیال کریں گے جسے آپ لوگوں سے لینا چاہیں گے بلائنڈ سپاٹ?

اے جی: یہ اپنے آپ کو جاننے والے پیغام کی طرح ہے۔ اس کتاب میں ، ہم یہ ظاہر کرنے کی کوشش کر رہے تھے کہ نفسیات نے حال ہی میں ہمارے دماغوں کے چلنے کے بارے میں کیا سیکھا ہے اور ہمارے ہوش عقائد کے ساتھ اپنے سلوک کو بہتر انداز میں ہم آہنگ کرنے کے ل our ہم کیا کرسکتے ہیں ، جبکہ ہمارے لاشعوری تعصبات کی مخالفت کی جارہی ہے۔ ایسا کرنے کے راز کا ایک حص simplyہ یہ ہے کہ صرف ایسے کام کرنا جو آپ کے ذہن میں محض خود کار طریقے سے چلنے سے کہیں زیادہ کام کرنے کا سبب بنے۔ آپ جو کچھ کر رہے ہیں اس پر قریبی نگرانی کرکے یہ کر سکتے ہیں۔

جے آر: آپ یہ کہتے ہوئے اپنی کتاب کے عنوان میں چیلنج پیش کرتے ہیں کہ یہ اچھے لوگوں کے پوشیدہ تعصب ہیں۔ یہ وہ نیک نیت والے لوگ ہیں جو اپنے آپ کو اچھے کے طور پر دیکھتے ہیں ، لیکن آپ کی کچھ تحقیق اس گمان کو چیلنج کرسکتی ہے۔

اے جی: آپ کو اس سب ٹائٹل کی وجہ کا ادراک کرنا ہوگا کہ کتاب کے دونوں مصنفین خود کو اچھے لوگ سمجھتے ہیں اور ان کے پاس یہ تعصب ہے۔ اور ہم سمجھتے ہیں کہ ہم یہ سوچنے میں اکیلے نہیں ہیں کہ ہم اچھے لوگ ہیں اور ہم ان تعصبات کے ذریعہ حکمرانی نہ کرنا چاہتے ہوئے تنہا نہیں ہیں۔ ایسے بہت سارے لوگ ہیں کہ اگر وہ سبھی اور کتاب خریدتے ہیں تو میں واقعی بہت مالدار ہوتا ہوں۔

جے آر: ایک بات جس میں میں اکثر طلباء یا ٹرینیوں کو مجرم آبادیوں ، معاشرتی شخصیات ، اور سائیکوپیتھس سے نمٹنے کے بارے میں تعلیم دینے میں ریمارکس دیتی ہوں کہ اچھے لوگ اچھ beا بننا چاہتے ہیں اور وہ بھی اچھے کے طور پر دیکھنا چاہتے ہیں۔ اس کے برعکس ، مجرمانہ شخصیات کے ساتھ ، آپ اکثر یہ پاتے ہیں کہ وہ اچھ beا نہیں ہونا چاہتے ہیں اور انہیں اچھ asا نظر نہیں آتا ہے۔ لہذا میں سمجھتا ہوں کہ اچھ beا ہونا چاہتے ہیں اچھ beا ہونا شروع کرنا ہے۔ اپنے آپ کو جاننے کا یہ عمل کچھ ایسی ہے جس میں آپ کو مشغول ہونا چاہئے چاہے آپ ریس گفتگو میں شامل ہوں یا نہیں۔ میں آپ کو اپنی کتاب اور آپ کی تحقیق کی انتہائی سفارش کرتا ہوں کہ اپنے آپ کو جاننے کے اس عمل کے نقط starting آغاز کے طور پر۔ یہ جانتے ہو کہ آپ کہاں ہیں اور ہم یہاں امریکہ میں ہیں۔

اے جی: میں اس نکتے کو بنانے کے لئے آپ کا شکریہ ادا کرنا چاہتا ہوں۔ ہم میں سے جو لوگ خود کو اچھے لوگوں کی حیثیت سے دیکھنا چاہتے ہیں انہیں یہ سیکھنے میں دلچسپی لینا چاہئے کہ ہمارے ذہن کی خودکار کاروائیاں ہمارے ارادوں کی راہ میں کیسے آسکتی ہیں۔ یہ ختم ہونے کا ایک عمدہ نقطہ ہے۔

جے آر: شکریہ ، ٹونی۔ میں آپ کے وقت کے ساتھ آپ کی سخاوت کی واقعی تعریف کرتا ہوں اور قارئین کو موقع فراہم کرتا ہوں کہ آپ نے ہمارے انٹرویو کے دوران پیش کردہ کچھ نئے پیش نظریات کی پہلی فلم میں حصہ لیا۔ میں یقینی طور پر واضح انقلاب کے بارے میں مزید معلومات حاصل کروں گا۔ ان خیالات کو زیادہ عام طور پر سمجھنے سے بہت سی مثبت تبدیلیوں کا راستہ تیار ہوجائے گا۔

اے جی: اس گفتگو کے لئے شکریہ کہ آپ ہمارے کام میں دلچسپی لیتے ہیں۔

________________________

ان کی کتاب کے بارے میں انتھونی گرین والڈ کے ساتھ مکمل انٹرویو سننے کے لئے یہاں کلک کریں بلائنڈ سپاٹ.